बोकारो के पत्रकार हासिये पर रहे हैं।

शुरू से ही बोकारो के पत्रकार हासिये पर रहे हैं। आज से तीस बर्ष पहले कहीं इससे बेहतर स्थिति थी जब बोकारो से भी दैनिक अखबार निकला करते थे। 1981 में ’अमृत बर्षा’ और ’सरह होगी’ ने बोकारो के युवकों को पत्रकारिता केलिये एक मंच मुहैया कराया। एक निरक्षर छुटभैया नेता से प्रिंटिग उद्योग में आने वाले पारसनाथ तिवारी ने ’मंगलवार’ साप्ताहिक और ’अमृतबर्षा’ दैनिक लम्बे समय तक निकाला। इसके अलावे कई पाक्षिक और अनियमित अखबार प्रकाशित होते थे उस दौर में जिससे यहाँ एक साहित्यकारों एवं लेखकों का टीम भी तैयार होता गया। परीणामस्वरूप कई राष्ट्रीय स्तर के साहित्यकारों का कार्यक्रम बोकारो में हुआ। नये युवक लेखन और पत्रकारिता की ओर रिझते गये।

उस दौर में भी धनबाद का अखबार ’आवाज’ की ही तुती बोलती थी बोकारो में जो प्रबंधन का दलाल सब दिन बना रहा। यहाँ के उनके प्रतिनिधि को आवाज पाण्डे के नाम से आज भी जाना जाता है। पटना से ’आर्यावर्त’ और ’आज’ भी पढ़े जाते थे पर आवाज का स्थानिय समाचारों में सबसे अधिक महत्व था। जब यहाँ से ’अमृतबर्षा’ और सहर होगी छपना शुरू हुआ तो आवाज’ को ही इन दोनों अखबार अपना प्रतिद्वंद्विवि मानते थे। अशोक अश्क, अजय अश्क, कुमार दिनेश सिंह, बिनोद कुमार उस समय के युवा पत्रकार थे। विकास चंद्र महाराज का भी नाम लेना चाहुँगा। अलख मधुप और रामाधार तिवारी राष्ट्रीय अखबारों में लिखते हुये अपने को इनसे सदा उपर उपर समझते रहे। सबसे बड़ी बात उस दौर में रही कि सभी पत्रकारों ने एक-एक अपना अखबार भी निकालना शुरू कर दिया। बोकारो स्टील प्रबंधन की बड़ी मेहरबानी थी उन दिना जिसका प्रमाण है कि किसी भी तरह दो-चार पन्ना का अखबार का प्रस्ताव ले जाने के बाद भी बोकारो पी0आर0ओ0 से एक पृष्ठ विज्ञापन मिल ही जाता था। और तो और एक पुरा ब्लाॅक ही पत्रकारों केलिये आबंटित कर डाला, कब्जा वाला छोड़ कर। अपने चहेते आवाज पाण्डे को तो बोकारो का अपना ’मैक्स’ टेलीफोन भी मुहैया करा दिया था। अस्सी का दशक बोकारो में पत्रकारों के सुनहरे दिन थे।

बोकारो प्रबंधन कितना भी सुविधा मुहैया कराये पर धनबाद के पत्रकार ही जिला संवाददाता का रूतवा रखते थे और बोकारो के पत्रकार अपने को दिन हिन समझते थे उनके सामने इसलिये वे चाहते थे कि जल्द से जल्द बोकारो जिला घोषित हो जाये और सभी जिला संवाददाता बन जायें और इस मोह मे ंवे राजनीति पर उतर आये ेऔर 1985 में लगभग तीन महिने तक चास चेक पोस्ट पर जत्थेवार भुख हड़ताल भी पत्रकार करते रहे। मैं भी एक दिन उनके साथ भुख हड़ताल में रहा था  ’अमृतबर्षा’ में मैं भी ’कार्यालय संवाददाता’ के रूप में पत्रकारिता का कखग सिख रहा था।

1 अप्रैल 1991 को बोकारो जिला बना और फिर पत्रकार एक-एक कर जिला संवाददाता बनते गये। ’आज’, प्रभात खबर’ और राँची एक्सप्रेस बोकारो में पढ़ा जाने वाला अखबार था। पटना से छपने वाले अखबारों में एक दिन बाद के समाचार होते थे और दिल्ली के अखबार तो दो दिन पिछे के समाचार देते फिर भी उनके अपने पाठक वर्ग थे इसके बावजुद स्थानिय समाचारों केलिये धनबाद और राँची के अखबारों के साथ-साथ बोकारो के बालीडीह से छपने वाली ’अमृतबर्षा’ और चास से छपने वाली ’सहर होगी’ को एक देखे बिना अखबार पढ़ना अधुरा माना जाता था। जब हिन्दुस्तान राँची से छपना शुरू हुआ तो वह अग्रणि बनता चला गया। धनबाद से ’आज’ सबसे अधिक भड़किला समाचार छापने के कारण अधिक पढ़ा जाने वाला अखबार था जो बाद में ’बिहार आॅब्जर्बर’ के नये अवतार में वह तेवर नहीं बना पाया। धनबाद के अन्य अखबार ’जनमत’ और बाद में ’दैनिक चुनौति’ बोकारो में कोई पहचान नहीं बना पाया।

पहले ’हिन्दुस्तान’ फिर ’दैनिक जागरण’ और ’प्रभात खबर’ अब दैनिक भास्कर आधुनिक मशिनो द्वारा धनबाद से अखबार निकालने आरंभ किये  और सबने बोकारो में एक-एक दफ्तर खोल दिया। बदलते बाजारबाद का शिकार होते हुए धनबाद से निकलने वाले सभी अखबारों ने बोकारो केलिये अलग संस्करण निकालने शुरू किये और इस तरह बोकारो से पत्रकारिता का पतन आरंभ हुआ।

’अमृत बर्षा’ 1985 में धनबाद चला गया, फिर पटना और अब दिल्ली। पारसनाथ तिवारी जो बड़ी मुश्किल से हस्ताक्षर भर कर सकते थे से पत्रकारिता से अधिक उम्मीद करना बेमानी होगी। चंद्रिका प्रसाद सिन्हा की टीम अच्छी थी पर बैकवाॅड  लाॅबी हाबी रहने के कारण इसका असर अखबार में भी दिखता था।

उस दौर के अच्छे पत्रकार आज इलेक्ट्रोनिक्स मिडिया में सक्रिय हैं। बोकारो के पत्रकार सजावटी समाचार भर लिखने तक का ही हैसियत रखते हैं। कोई भी विवादास्पद और खोज खबर छापने केलिये उन्हें धनबाद संपादकीय सेंसर से गुजरना पड़ता है। सच कहा जाय तो बोकारो में पत्रकारों केलिये स्कोप ही कहाँ है? दिलिप मंडल को भी इन्हीं पंक्ति में पाता अगर वह बोकारो छोड़ दिल्ली नहीं गये होतेे।

आज के दौर में बड़े अखबार का भव्य किन्तु स्थानिय संस्करण छापना ही मैं बोकारो में पत्रकारिता के ह्रास का प्रमुख कारण मानता हूँ। देखते-देखते हिन्दुस्तान,प्रभात खबर, दैनिक जागरण और दैनिक भास्कर, सब के सब धनबाद से ही बोकारो केलिये अलग संस्करण निकालते चले गये। आखिर कोई अखबार बोकारो से क्यों नहीं छाप रहा है? क्यों पत्रकारिता के मामले में बोकारो की पत्रकारिता धनबाद के पत्रकारों का उपनिवेश बना हुआ है? आज क्यों कोई बड़ा अखबार मालिक बोकारो में मशिन बैठाना नहीं चाहता यह चिंता का बिषय हैै।

हमें किसी विदेशी भौतिक वादी मार्क्स, लेनीन या माओ की जरूरत ही क्या?

 धर्म के नाम पर पशुओं के बलि दिये जाने पर सवाल पर आज भी पूरोहित द्वारा यही जबाब दिया जाता है कि बलि में प्रयूक्त पशु की आत्मा धार्मिक कर्मकाण्ड में मरने पर उसे सिधे स्वर्ग की प्राप्ति होती है। प्राचिन भौतिकवादी दार्शनिक चार्वाक ने हजारों बर्ष पहले ही इस कृत्य पर प्रश्न करते हुये कहा था,

’’पशुश्चेन्निहतः स्वर्गं ज्योतिष्टोमे गमिष...्यति। स्वपिता यजमानेन तत्र कस्मान्न हिंस्यते।।

अर्थात- जो यज्ञ में पशु को मार होम से वह स्वर्ग को जाता हो तो यजमान अपने पितादि को मार होम करके स्वर्ग को क्यों नहीं भेजता?

पूरोहित द्वारा श्राद्ध कर्म में ब्राम्हण भोज और उसके नाम पर दान दिये जाने पर सवाल खघ करते हुये कहा,’’

मृतानामपि जन्तूनां श्राद्धं चेत्तृप्तिकारणम्। गच्छतामिह जन्तूनां व्यर्थ पाथेयकल्पनम्।।

अर्थात- जो मरे हुए जीवों का श्राद्ध और तर्पण तृप्तिकारक होता है तो परदेश में जाने वाले मार्ग में निर्वाहार्थ अन्न, वस्त्र और धनादि को क्यों ले जाते हैं? क्योंकि जैसे मृतक के नाम से अर्पण किया हुआ पदार्थ स्वर्ग में पहुँचता है तो परदेश में जाने वालों के लिये उनके संबंधी भी घर में उनके नाम से अर्पण करके देशान्तर में पहुँचा देवें। जो यह नहीं पहुँचता तो स्वर्ग में वह क्यों कर पहुँच सकता है?

इसी बात को और साफ करते हुये वे कहते हैं-

’’स्वर्गस्थिता यदा तृप्ति गच्छेयुस्तत्र दानतः। प्रासादस्योपरिस्थानामत्र कस्मान दीयते।।

अर्थात- जो मर्त्यलोक में दान करने से स्वर्गवासी तृप्त होते तो नीचे देने से घर के ऊपर स्थित पुरूष तृप्त क्यों नहीं होता?

उन्होंने साफ-साफ इसके कारण को स्पष्ट करते हुये कहा है,’’

ततश्च जीवनोपायो ब्राह्मणैविहितस्त्विह। मृतानां प्रेतकार्याणि न त्वन्यद्विद्यते क्वचित्।।

इसलिये यह सब ब्राह्मणों ने अपनी जीविका का उपाय किया है। जो दशगात्रादि मृतकक्रिया करते हैं यह सब उनकी जीविका की लीला है।

सोंचने की बात है कि आज से हजारों बर्ष पूर्व ब्राह्मणों के चालाकी को इतना साफ तौर पर और तिक्ष्णता से प्रहार करते हुये अपनी बात रखी वह आज तक प्रतिष्ठित क्यों नहीं हो पाया? क्यों आज भी हम झुठ और पाखंड में जी रहे हैं? आज हमारे बुद्धिजीवी भौतिकवादी साथी इन प्राचिन विचारकों की वाणी को वर्त्तमान संदर्भ से जोघ् कर क्यों नहीं रख रहे हैं। केवल जाति-पाति का भेद पैदा कर अपनी राजनीति करने से अच्छा होता कि मानवता के कल्याण के लिये इन प्राचिन विशुद्ध ’स्वदेशी चिंतन’ का सहारा लेकर उन ’देशभक्तों’ के ढोंग को स्वदेशी भौतिक वादी चिंतक के नजरिये से जबाब तलब करें। हमें किसी विदेशी भौतिक वादी मार्क्स, लेनीन या माओ की जरूरत ही क्या?

धर्मनिरपेक्षता का मतलब सिधे-सिधे ’धार्मिक वेश्यावृति’ कहना उचित होगा।

धर्मनिरपेक्षता का गलत मतलब लगाया जा रहा है भारत में। धर्मनिरपेक्ष का मतलब होता है धार्मिक मामलों में निरपेक्ष रहना मगर भारत में यह जिस तरह से इस्तेमाल हो रहा है इससे धर्मनिरपेक्षता का मतलब सिधे-सिधे ’धार्मिक वेश्यावृति’ कहना उचित होगा।

एक हिन्दु धर्म का साधारण आदमी मंदिर जायेगा, अपने ढंग से पूजा अर्चना करेगा। एक इस्लामिक मस्ज...िद जायेगा, नमाज पघ्ेगा, रोजा रखेगा और अपने ढंग से इबादत करेगा। एक ईसाइ चर्च जायेगा बाईबल के पद दुहरायेगा और इशु-मरियम के गुण गायेगा। इसी प्रकार सिख, बौद्ध, जैन और अन्य धर्मावलम्बि अपने पारंपरिक ढंग से पूजा अर्चना करते हैं। नास्तिक किसी भी धार्मिक समुदाय से आ सकता है। उसके बाहरी वेष-भूषा भौगौलिक और क्षेत्रीय संस्कार के चलते कुछ भिन्न हो सकते है पर नास्तिक तो नास्तिक ही होता है। नास्तिक का सिधा अर्थ है जिसमें धार्मिक अविश्वास हो, ईश्वर या परमात्मा जैसी किसी अलौकिक सत्ता पर आस्था न हो और कुछ नहीं। हाँ यहाँ धर्म का मतलब हिन्दु, इस्लाम आदि से ही लगाना। धर्म के कोई अन्य परिभाषा बता कर बरगलाने की चेष्टा न करना क्योंकि दुनिया के सारे लोग धर्म को इसी रूप में जानते हैं।

पर मैं देखता हूँ कि अपने को धर्मनिरपेक्ष साबित करने केलिये ’सर्वधर्म समभाव’ के रूप में अपना विशिष्ट ब्यवहार से अचंभित कर देते हैं, मैनें इसे ही धार्मिक वेश्यावृति की संज्ञा दी है। जिस प्रकार वेश्या एक पति के प्रति निष्ठावान न रह कर किसी भी मर्द के साथ सोने में नहीं हिचकती। उसी प्रकार जब कोई व्यक्ति अपने धर्म के अलावे दुसरे धार्मिक अनुष्ठानों में सक्रिय हिस्सा लेता है। उसके कर्मकाण्ड में हिस्सा लेता है तो वह मेरी नजर में   धार्मिक वेश्या का उदाहरण है।

धार्मिक वेश्या का उदाहरण मेरे बिच नगर के एक चर्चित मित्र हैं जो रमजान में महिना भर रोजा रखते हैं, घर में छठ मैया की पूजा भी होती है और पूछे जाने पर वे अपना धर्म बौद्ध बताते।एक हिन्दु को मुसलमान का हित चिंतक होने केलिये गाय खाना जरूरी नहीं है न ही इफतार पाटी का आयोजन करना। मैने तो हिन्दु राजनेता को मुसलमानों के साथ इफतार पाटी में बजाप्ते नमाज पघ्ते देखा है। चद्द्र चघना और गुरू द्वारा में जाकर सर पर कपड़ा बांध माथा टेकना, बौद्धों के बिच जाकर ’धर्मचक्र’ घुमाना।

धार्मिक वेश्यावृति के सबसे अधिक शिकार हमारे राजनेता हैं जो कभी गुरू द्वारे में माथा टेकने चले जाते, वही मुसलमानों के पिर के मजार में चद्दर चघने चले जाते और उनके लिये इफतार पाटी का आयोजन करते। इस मामले में मैंने सुशील मोदी की प्रशंसा की थी जब उन्होंने मुस्लिम टोपी पहने से साफ इंकार कर दिया था। कई नेता तो वोट के चक्कर में गाय और सुअर एक साथ खा लेने में भी नहीं झिझकते!

अपने को मुसलमान, हिन्दु ईसाई या नास्तिक रखते हुये भी सामाजिक और राजनैतिक क्षेत्र में मानवहित में काम किया जा सकता है। पर यहाँ धर्मनिरपेक्षता का मतलब सिधा-अर्थ धार्मिक वेश्यावृति को ही मान लिया गया है।

कभी कभी

कभी कभी

बिक्षुब्ध हो जाता है मन तेरे लिये
कभी-कभी।
आन्दोलित हो उठता है दिल तेरे लिये
कभी-कभी,
हरदम रहता हूँ ख्यालों में तेरे ही,
पर तुफान मचा देता कोई ख्याल
कभी-कभी।

सदन है कि तुम मेरी नहीं हो,
किसी की हो,
भुल जाता यह बात
कभी-कभी।
तोड़ दूँ सारे बंधन को
चला जाऊँ ’उस पार’ मन करता
कभी-कभी।

भर आता है दिल
याद आती हो जब कभी
मचल उठता है दिल तुम्हें पाने को
कभी-कभी।
आँसू बहा लेता
या लिखता एक कविता
कभी-कभी।

बाजार नारी का ही है!

बाजार नारी का ही है!
देह का बिकना आसान है
मोहक भी,
आनंद भी,
पैसा भी,
बाजार नारी का ही है
मांग भी है,
खरिददार की-
खुशामदी भी।

वे स्पर्श कर ही -
लुट जाते।
स्पर्श क्या
नारी का प्रदर्शन ही काफी है-
देह का।
पैसा ही नहीं,
शोहरत भी,
चहेतों का प्यार
भरपूर प्यार!
एक झलक पर-
लुट जाते
बस!
बाजार नारी का ही है!

देह को रखना है
बाजार में
अच्छे बाजार में
ऊँची दुकानो में
’मिस वर्ल्ड’
’मिस युनिवर्श’
और न जाने-
कितने खिताब भी
मिल जाते यूँ ही
सिर्फ दिखा कर देह!
बाजार नारी का ही है!

फिल्म,
मॉडलिंग
और अभिनय-
के बाजार में,
कला के नाम पर
खुब किती है
इनकी देह!
बाजार नारी का ही है!

वह मार्केट-
पुरूषों का कहाँ?
वह तो बस!
खरिददार ही रहा।
बेवकुफ!
लुटाता है
और बदनाम भी
वही होता है
’नारी शोषक’
जबकि शोषण-
तो उसी का होता है,
बदनाम भी वही करता है
पुरूष!
बाजार नारी का ही है!

डरपोक,
कंजुस,
कुठीत मर्द
बदनाम करते
सामाजिकता का
लबादा ओढ़े,
बेचारे मर्द!
मुफ्त हुये बदनाम!
मारे गये गुलफाम!!
बाजार नारी का ही है!
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आस्था

     ’’देखो भाई , अब मै कुछ नहीं कर सकता। इतना समझाने के बाद भी जज के सामने तुम्हारे पिता जी के बयान ने सब गुड़ गोबर कर दिया।’’ वकील की बात सुन कर बूढ़े ने कहा-

     ’’ हाँ रे, मैं भगवत गीता छू कर कसम खाकर कैसे झूठ बोलता ? मेरा हाथ सड़ नहीं जाता ?              धर्म-कर्म से भी बड़ा कुछ होता है ?’’

     ’’ हाँ बाबु जी, उसके सब गवाह किस तरह गीता पर हाथ रख झूठ पर झूठ बोलते गये, उन सबके हाथ कहाँ सड़  गये ? आपका ही हाथ सड़ता ? अरे यह तो केवल अदालत का नियम है नहीं तो गीता छू कर बयान देने के बाद भी क्यों नाना प्रकार के साक्ष्य की आवष्यकता पड़ती ? अदालत में आपने वकील के बताये बात को ही कहना चाहिये।’’

     ’’ नहीं बेटा, चाहे कुछ भी हो मैं धार्मिक पूस्तक पर हाथ रख कर झूठ नहीं बोल सकता।’’ पिता की बात सुन कर बेटा ने अपने वकील से झल्ला कर कहा-’’ वकील साहब, आखिर यह ढकोसला क्यों ? क्यों सीधे-साधे लोगों के धार्मिक आस्था के साथ खिलवाड़ किया जाता  है ? या तो धार्मिक किताब पर हाथ रख कर कही बात पर कोई जिरह न हो ,उसे ही सच मान लिया जाय ,वरना अदालत में यह ढकोसला बंद हो जाना चाहिये जिससे सीधे-साधे लोग सच बोल कर फंसते जाते हैं और चालाक-धूर्त्त लोग झूठ पर झूठ बोलकर बंचते जाते हैं ।’’

     ’’ यही सच और झूठ के ऊपर ही तो हम वकीलों की रोजी-रोटी  चल रही है। अरे तुम्हारे बातों से तो क्रांति की बू आती है।’’ वकील ने कहा।

मंदिर का चोर

     ’’कलुआ, तुम यह तो कहो कि अब तक जितनी बार तुम चोरी करते पकड़े गये हो हर बार किसी न किसी मंदिर में ही चोरी करते पाया गया है। इस बार भी तुम जैन मंदिर में सोना का कलश चोरी करते पकड़ा गया। आखिर तुम हर बार मंदिर में ही चोरी क्यों करते हो?’’

     जज ने उत्सुकता बस पुछा तो चोर ने गंभीर स्वर में कहा-

’’ मंदिर में सीधे-साधे लोगों से ठगी का धन जमा रहता है जिससे परखोक धर्माचारी लोग मौज करते हैं। नाना प्रकार के धार्मिक अंधविश्वास में फंस कर लोग दान-दक्षिणा देते हैं। मैं उसी धन से अपना हिस्सा वसूलता हूँ। देश के सभी मंदिरों में जमा धन सरकारी खजाने में जमा कर दिया जाय तो कितने ही बड़े-बड़े जनहित में कार्य हो सकते है। साथ ही साथ अंधविश्वासी लोगों को यह भी अहसास दिलाना चाहता हूँ,कि जो भगवान अपने घर (मंदिर) की रक्षा नहीं कर सकते वह दूसरे मनुष्यों की क्या रक्षा करेगा? इसलिये मेरे अनुसार मंदिर में चोरी करने में कोई बुराई नहीं है। मैं दूनिया के सब चोरों का आह्वान करते हूये कहना चाहता हूँ कि-
      ऐ चोर,चोरी करो मंदिर में,
 जहाँ घूसखोर भगवान।
   अमीर ही बढ़े गरीब ही मरे,
   पंडित मौज करे बेईमान ।।’’
चोर के मूह से यह धर्म की व्याख्या सुन सब चकित रह गये।

भ्रमित स्वामि राम देव!

हे योग के
व्यवसायी बाबा
राम देव,
राजनीति के मर्म
आप जानते है,
उससे अधिक
व्यवसायिक मर्म को
इसलिये तो -
योग शिविर में
गेरूवे आवरण को चूना।

योग का सरलीकरण कर
खुब जुटाया
धन भी जन भी
पर,
हे भ्रमित स्वामि जी,
योग शिविर के भीड़
योग के प्रति उत्सुक हैं
आपके प्रति नहीं।

योग शिविर के आगंतुकों को
अपना ’वोटर’ समझना
आपका भ्रम है,जैस-
हेमा मालिनी और शस्त्रुघ्न के
चूनावी सभा के भीड़
भाजपा के मतदाता नहीं होते
कांग्रेसी गोविंदा के
ठूमकों पर फिदा यूवा
कांग्रेसी ही नहीं होते
वैसे ही
योग शिविर के भीड़ सभी
आपके अनुयायी नहीं होते।

राजनीति बुरी नहीं है
जैसा कि प्रचार किया जाता
बल्की राजनीति तो सर्वोपरि है
डॉक्टर, वकील, इंजिनियर
वैज्ञानिक, कलाकार या बाबा
सबसे ऊपर होता देश
और देश के विधाता नेता।

नेता अच्छा,
तो नीति अच्छा।
नीति अच्छा,
तो ब्यवस्था अच्छी
ब्यवस्था अच्छी तो राज्य सुखी
जनता सुखी, सुरक्षित!

चूनावी राजनीति में
जनता की जिम्मेदारी पहली है।
नेता जनता के प्रतिनिधि होते,
गलत जनता!
गलत नेता।
भ्रष्ट्र जनता!
भ्रष्ट्र नेता।

आप नेता को क्यों कोसें?
असली दोषी तो जनता है।
बहुदलिय चूनावी राजनीति मे
बहूमत को आकर्षित करना
सबकी राजनैतिक चूनौति है।

दिकभ्रमित, अशिक्षित, मजबूर, गरीब
निरूपाय और आकांक्षी-
जनता को शिक्षित करना
ईमानदार नेता की चूनौति है।

पहले भी बहुत आये बाबा
जिसने राजनैतिक बयान ही नहीं दी
ब्यवस्था को प्रभावित किया
जनता को ’बहकाने’ के चलते
सत्ता ने जहर पिलाया
सुकरात को ?
रजनीश तो इसी युग में हुए
जिसने अमेरिका को भी डराया
तुम अरस्तु बन सकते हो
चाणक्य बन सकते हो
सोनिया भी बन सकते हो
पर-
सिकंदर या चंद्रगुप्त नहीं
आज का सिकंदर
 निरिह अशिक्षित
बहुसंख्य भ्रष्ट्र जनता है।

हे जनतंत्र के शुभचिंतक!
खुब भाषण दो
अच्छा भाषण दो
उन्हें शिक्षित करो
इमानदार बनाओ
इस योग्य बनाओ
ऐसी शिक्षा दो
कि-
अपने वोट की किमत जान सके
चंद तात्कालिक लोभ को
संवरन कर सके
एक बोतल दोरू,
दो टूकड़े मांस
या चंद नकदी में
अपना मत किसी गलत -
धूर्त्त नेता को न दे।

पहचान कर सके
अच्छे विचारधारी की-
परख कर सके
इमानदार राजभक्त
नेता का चूनाव कर सके।

भारत को ऐसे ही रहनुमा की
तलाश है,
जो खूद विधायक या सांसद
न बन कर भी
सही नेता की चुनाव में
अपनी ऊर्जा लगा सके।
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समाज में बेटा बेटी की जरूरत पर एक कविता

अगर एक बेटी या बेटा होता,
दुनीयाँ में ये नाता न होता ।

माँ भी होती बाप भी होता,
न भाभी होती न भैया होता,
गर मैं भी अकेला होता,
बहन होती न जीजा होता।

दादी होती दादा भी होता,
न चाची होती न चाचा होता,
गर मेरा बाप अकेला होता,
फुफी होती न फुफा होता।

नानी होती नाना भी होता,
न मामी होती न मामा होता,
गर मेरी माँ अकेली होती,
मौसी होती न मौसा होता।

सास भी होती ससुर भी होता,
न साली होती न साला होता,
गर मेरी बीबी अकेली होती,
मैं भी किसी का जीजा न होता।

अगर एक बेटी या बेटा होता,
दुनीयाँ में ये नाता न होता !!

लक्ष्मण तुम जंगल क्यों गये?

वन जाने का आदेश
राम को ही हुआ था
सीता कां संग जाना
पती प्रेम तो था,
पर
लक्ष्मण तुम जंगल क्यों गये?
नई नवेली पत्नि
उर्मीला को छोड़?
भाई का प्रेम था
या कुछ और ?
पति का कर्त्तव्य छोड़
लक्ष्मण तुम जंगल क्यों गये?

अगर कहूँ
भाई के प्रेम नहीं
सीता का आकर्षण था
तेरे वन को जाना!
याद करो!
विश्वामित्र के साथ
सीता स्वयंवर में जाना
पूष्प वाटिका में मिलना।

जनक के निराश भरे शब्दों पर
बार-बार तेरा
धनुष भंग केलिए उठना।
मजबूर थे,
विश्वामित्र ने राम को उठाया।

जो काम कर सकते थे
छोटा लक्ष्मण
राम को क्यों उठाया?

घर पहूँच कर भी
उर्मीला को नहीं अपनाया
सीता को ही अपने
अंतस में बसाया।

सीता ने पत्नि धर्म निभाया
पर राम ने पति से अधिक
राज धर्म निभाया।
जनता के बात पर
पत्नि को ठुकराया।

तुम्हारी मंसा तो
सीता भी समझ ली थी
स्वर्ण मृग के चक्कर में
जब राम न वापस आये
लक्ष्मण कह पूकारा
लक्ष्मण के न जाने पर
सीता ने क्या कहा था?

हे लक्ष्मण राम को
वनवास हुआ
सीता पति संग हो ली
तुमने क्या किया
अपनी पत्नि को छोड़ घर मे
सीता का चक्कर लगाया
बोलो लक्ष्मण या सच नहीं?
तो
लक्ष्मण तुम जंगल क्यों गये?
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इंसानियत

क्यों हो जाता कोई इंसान
इसाई, हिन्दू या मुसलमान!

गर सदाचार का पाठ पढ़ाते
बाइबल, गीता र्कुआन
फिर क्यों धर्म के नाम पर इंसान
हो जाता हैवान ?

हत्या हो रही हिन्दू की
जलाये जा रहे मुसलमान
न बचाने आता कोई खुदा
न रक्षा करता भगवान
फिर क्यों पुकारता नादान
ऐ खुदा या हे भगवान ?

दुनियाँ में ये धर्म न होते
मंदिर मस्जिद चर्च न होते
कम से कम इंसान रह पाता
एक खालिस इंसान
न होता कोई सिख, इसाई
हिन्दू ना मुसलमान।

इंसानियत

क्यों हो जाता कोई इंसान
इसाई, हिन्दू या मुसलमान!

गर सदाचार का पाठ पढ़ाते
बाइबल, गीता र्कुआन
फिर क्यों धर्म के नाम पर इंसान
हो जाता हैवान ?

हत्या हो रही हिन्दू की
जलाये जा रहे मुसलमान
न बचाने आता कोई खुदा
न रक्षा करता भगवान
फिर क्यों पुकारता नादान
ऐ खुदा या हे भगवान ?

दुनियाँ में ये धर्म न होते
मंदिर मस्जिद चर्च न होते
कम से कम इंसान रह पाता
एक खालिस इंसान
न होता कोई सिख, इसाई
हिन्दू ना मुसलमान।

’प्रेम-पुजारी’ से

                                          ’प्रेम-पुजारी’  से

समाज की सबसे महत्वपूर्ण संस्था है विवाह। विवाह और कुछ नहीं दो नर नारी के शारिरिक संबंध की सामाजिक मान्यता है। मानव समाज में पशुगत सहज काम वृति पर अंकुश लगाने और परिवार का निमार्ण करने हेतु ही विवाह की आवश्यकता महसुस की होगी। प्रेम की कोई सर्वमान्य परिभाषा नहीं है। कोई कहता है प्रेम अंधा होता है, कोई कहता है प्रेम में त्याग होता है, कोई प्रेम को ईश्वर से तुलना कर बैठता है तो कोई इसे समाज की उत्श्रृंखलता करार देता है।

समाज में आये दिन जवान लड़का-लड़की के प्रेम के चक्कर में मौत की खबर मिलती रहती है। यह खबर किसी को नहीं गुदगुदाता यह उसी प्रकार सहज और सरसरी तौर पर सिर्फ समाचार शिर्षक पढ़ आगे बढ़ने जैसी ही होती है जैसे आये दिन होने वाली सड़क दूर्घटना की खबर। लेकिन जब यही प्रेम का चक्कर किसी चर्चित व्यक्ति के साथ हो तो समाचार नजर गड़ा कर पढ़ने लायक हो जाती है। पिछले बार जब छत्तीस गढ़ के बड़े नेता अजित जोगी की बेटी प्रेम प्रसंग में मौत हुई तो देश भर में चर्चा हुई। अभी हाल में झारखंड के कोडरमा के एक साधारण परिवार की लड़की की मौत हुई प्रेम प्रसंग में और वह अखबार तथा टी0वी0 चैनलों में सुर्खीयाँ बटोरी हुई है। भला क्यों न हो वह भले एक बड़े नेता या उद्योगपति की बेटी न हो वह थी तो एक पत्रकार ही और उसके प्रेमि भी तो ठहरे पत्रकार और भला अपने ही बिरादरी के पक्ष में तमाम अखबार और चैनल क्यों न खड़े हों? उन्हें तो चाहिये एक लोक रूची का ऐसा मशाला जिसे चाहे जितने चटखारे के साथ परोसा जाय।

कहा जाता है कि भगत सिंह परोस में पैदा हो। अर्थात भगत सिंह जैसा जोखिम भरा काम कोई अपने बेटे से नहीं करवाना चाहता। उसी प्रकार जब समाज में किन्हीं प्रेम प्रसंग की चर्चा होती है तो तमाम पत्रकार और सामाजिक कर्त्ता प्रेम-पुजारी हो जाते हैं और उसके पक्ष में बयान देना आरंभ कर देते हैं। उस लड़के या लड़की के माता-पिता और परिजन को ’विलेन’ के रूप में रख आलोचना करना शुरू कर देते हैं। उसी तरह जैसे परोस के क्रांतिवीर भगत सिंह की तारिफ करते नहीं थकते। मैं उन तमाम पत्रकारों से पुछना चाहता हूँ कि वे अपने भाई, बहन और बेटे बेटियों को क्या इसी प्रकार छुट देंगें जैसा कि वकालत किन्हीं प्रेम प्रसंग के संदर्भ में अपने विचार व्यक्त करते हैं ? अपवाद को छोड़ कर इसका जबाब नकारात्मक आयेगा। और अपवाद से समाज नहीं चलता।

एक मा-बाप कितने ही लाड़ प्यार और कठिनाई से बच्चे हो पाल पोस कर बड़ा करता है, उसे उच्च शिक्षा केलिए कितने आकांक्षाएँ संजोये बाहर भेजता है।  अपने बच्चे के प्रति क्या केवल कर्त्तव्य निर्वाह के ही पक्षधर हैं आप ? क्या माता-पिता का अपने बच्चों से मान-सम्मान की अपेक्षा करना गलत है ? अगर ऐसा है तो फिर क्यों कोई माता-पिता अपने बच्चे के ऊपर इतना कुछ करे ?

समाज में प्रेम विवाह शुरू से होते आया है लेकिन सब दिन उसे असामान्य रूप में ही देखा गया है भले बाद में कुछ विवाह सफल भी हो जाते हैं। बिना माता-पिता के सहमति से विवाह किसी दृष्टि से सामाजिक नहीं है और बस चले तो माता-पिता को वैसे बच्चे से अपने को न केवल सामाजिक रूप से अलग कर लेना चाहिए वरन वैसी कानुनन अधिकार होना चाहिए कि वे अपने उन नालायक बच्चे से उसके उपर किये खर्च की वसुली भी कर सके।

मैं तमाम ’प्रेम-पुजारी’पत्रकार बन्धुओं से पुछना चाहता हूँ कि वे प्रेम, उत्श्रृंखलता, आवारार्दी, ऐयास्सी और बचपना में फर्क करना सिखें। अगर सहज पशुगत आकर्षण को ही प्रेम की संज्ञा दे दी जाय तो फिर एक आवारागर्द बलात्कारी को कैसे गलत कह सकते हैं ? वह भी तो सहज आकर्षण में आकर ही बलात्कार करता है। और आदिम काल में बलात्कार कोई अपराध नहीं माना जाता था। क्या आप समाज को वैसी ही आदिम युग की ओर ढकेलना चाहते हैं ?

हालफिलहाल में घटित एक ऐसे प्रेम-प्रसंग की चर्चा करना चाहता हूँ जो किसी अखबार में नही छपी है। एक लड़की एक दस बर्ष पूत्र के पिता के साथ भाग जाती है और कई दिनों के बाद उस मर्द के साथ घर लौटती है। खबर पाकर उसकी पत्नी और परिजन लड़की के यहाँ आते हैं लड़की को छिपा कर लड़के को भगा दी जाती है। पत्नी पूलिस में रपट लिखवाती है अपने पति के साथ उस लड़की और उसके बाप-भाई के खिलाफ। पुलिस लड़का-लड़की को पकड़ जेल भेज देती है और लड़की के बाप-भाई पुलिस के डर से मारे-मारे फिरते रहे जब तक की उनकी बेल न हो गया।

इतना कुछ होने के बाद भी लड़की के बाप और भाई को लड़की के प्रति शिकायत नहीं और    वे लड़की से दुरी बनाये रखने का दिखावा केवल इसलिए कर रहे हैं क्यों कि कोर्ट में केस है। पत्रकार      बंधु आप के नजर में शायद यह एक आदर्श पिता का उदाहरण होगा इसलिए इसकी चर्चा की।

लड़के-लड़कियों में यह उदंडता और उसका आप जैसे बुद्धिजिवि का समर्थन समाज में क्या संदेश दे रहा है इसका भी आंकलन करें आप, कि कैरियर और स्टेटस के चक्कर में यह हम भुल जाते हैं कि सेक्स एक सहज वृति है और एक उम्र के साथ इसकी भी आवश्यकता पड़ती है जिसे हर कोई कविता लिखकर पेंटिंग कर अथवा योग-ध्यान कर तो दबा नहीं सकता उसका सहज प्रदर्शन तो एक विपरित लिंगी के साथ ही संभव है और वह सामने जो मिल जाय। जब कोई पारिवारिक रूकावट न हो तब तो इसे परवान चढ़ना आसान हो ही जाता है। अब माता-पिता क्या फिर बाल विवाह की ओर उन्मुख हों ?

बिना लाग लपेट के एक बात साफ-साफ कहना चाहता हूँ कि एक बच्चे को नवजात अवस्था से लेकर उच्च शिक्षित करने में एक मा-बाप जितना कुछ करता है उसमें प्रेम और त्याग दोनो समाहित रहता है और साथ ही अपेक्षा भी कि वह उसका नाम रोशन करे वैसे में कोई एक लड़की या लड़का के ’प्रेम’ में पर पच्चीस-तीस बर्ष के मा-बाप के प्यार को भुला कर उसके सामाजिक प्रतिष्ठा को धता बता कर एक चंद दिन से संपर्क में आये ’प्रेमि’ के साथ हो ले यह कैसा न्याय है ? माता-पिता को ऐसे नालायक पुत्र या पुत्री को जहर देकर मारने का कानुनन हक होना चाहिये जिस जगह उसे आज गुनाहगार ठहराया जा रहा है।एक बार उनके माता-पिता के भावनाओं को भी समझने का जहमत उठायें।

वासना और आकर्षण में की गई नादानी को ’प्रेम’ कह कर उसे प्रोत्साहित करना सामाजिक अपराध है जिसकी सजा भारतीय संविधान में नहीं है। कमसे कम ऐसे घटना पर टिपण्णी करते वक्त उसे अपने और अपने परिवार के सदस्य को सामने रख देख लें कि क्या ऐसा ही घटना अपने ऊपर घटित होने पर आप क्या प्रतिक्रिया करेंगे ?

’आकाश खूँटी’

नारी केवल तुम बला हो!

ईश्वर की अधुरी कला हो,
कौन कहे अबला तुमको,
हो तुम इतनी सबला कि-
कौन पुरूष न तुमसे छला हो,
नारी केवल तुम बला हो!

प्रकृति से संतुष्ट नहीं तुम
कर ’भ्रू-प्लग’ लगा मेकप
पहने लिबास भड़कीला हो
फिर क्यों न पुरूष मनचला हो
नारी केवल तुम बला हो!

अनी नग्न तस्विर बेंचती
’ब्यूटि-कंटेस्ट’ के बहाने
जीस्म की नुमाइस करती
फिर क्यों न पुरूष मतवाला हो
नारी केवल तुम बला हो!

ममता, करूणा, सलज की मुर्त्ती
होतीं हैं जो होती बेचारियाँ
हो जाती उत्श्रृंखल नारी,
जहाँ पुरूष का वश न चला हो
नारी केवल तुम बला हो!

हाय! पुरूष हृदय उदार,विशाल
उपेक्षित हो भी तुझे कही प्रेरणा
विश्वास किया जीस पुरूष ने
उसके जीवन में जलजला हो
नारी केवल तुम बला हो!

ईश्वर और प्रेम

प्रेम का जब जक्कर चलता है
साथ-साथ मंदिरों और तां़ित्रको के भी-
चक्कर चलता रहता है।
वह पूजा, आराधाना, ध्यान-त्राटक-
सब करता है,
 प्रेम पात्र के लिये।
अगर प्रेम-पात्र को
 पाने में सफल हुआ,
तो वह आस्तिक हो जाता है।
समझता है-
यह ईश्वर का ही चमत्त्कार है,

अगर वह प्रेम पात्र को पाने में
 असफल रहा-
तो वह नास्तिक हो जाता है,
उसे मंदिरों और तांत्रिकों का चक्कर लगाना,
ध्यान और त्राटक करना व्यर्थ लगता है,

ईश्वर से उसकी आस्था मिट जाती है।

प्रेम में सफलता और असफलता-
ईश्वर की आस्था से
जोर कर देखा जाता है,
इसलिये कहते हैं-

’ईश्वर प्रेम है’ या ’प्रेम ही ईश्वर है।’

नारी स्वतंत्रता

नारी स्वतंत्रता

नारी माँ होती है
नारी बहन होती है
नारी बीबी होती है
नारी बेटी होती है
नारी प्रेमिका होती है
नारी पड़ोषण होती है
कई और भी रूप हैं नारी के।
माँ नारी होती है
बहन नारी होती है
बेटी नारी होती है
बीबी नारी होती है
पड़ोषण नारी होती है
कुछ और भी नारी होती हैं।
हे नारी स्वतंत्रता के-
हिमायति पूरूष!
किस नारी की बात करते हो?
किसी की माँ
किसी की बहन
किसी की बेटी
किसी की बीबी
किसी सह-कर्मि
किसी पड़ोषण-
से सानिध्य की चाहत
सानिध्य में रूकावट के वक्त -
नारी स्वतंत्रता की आवश्यकता-
महसूस होती है।
तब मुझे लगता है-
दूनियाँ की सारी बेटियाँ स्वतंत्र हों!
शिवाय मेरे।
दूनियाँ की सारी बहने स्वतंत्र हो!
शिवाय मेरे।
दूनियाँ की सारी पत्नियाँ स्वतंत्र हो!
शिवाय मेरे।
हम बेटी की स्वतंत्रता की बात करते हैं-
सास-ससूर के जब अधिन होती है।
हम बहन की स्वतंत्रता की बात करते हैं-
जब वह सास और जेठानी के अधिन होती है।
हम बीबी की स्वतंत्रता कभी नहीं चाहते!!

नारी क्यों सजती हो?

नारी क्यों सजती हो?
ये मेक-अप, ये काजल
ये लिपिस्टीक और-
ये गोपन अंगों को
उभारने वाले कपड़ें-
क्यों पहनती हो?
पूरूष केलिये ही न?
व्यूटिपार्लर जाना
यह सजना और संवरना
किसके लिये?
पूरूष के लिये ही न?
भड़किला चटकिला देख
सिटी बजायी लड़के ने-
क्या बुरा किया?
सच तो यह है-
कि, तु खुश होती उस सिटी से,
जैसे हो गई सार्थक -
तुम्हारा व्यूटिपार्लर जाना।
हे नारी स्वतंत्रता के घोषक
नारी उत्श्रृंखलता के पोषक
तु पूरूषों से बराबरी की बात-
करती है तो तरस आती है।
जब तक उसके लिये
सजती रहेगी
उसे रिझाने का यत्न
करती रहेगी
इस तरह हे नारी
तु उत्श्रंृखल ही हो पायेगी
न स्वतंत्र हो पायेगी
न कर पायेगी बराबरी-
पूरूषों से।
हे नारी!
तु सजना छोड़
या सजना छोड़
क्यों कि-
सजना तो है सजने के लिये
सजना तो है सजने के लिये।।

GOOD IS GOD BUT , GOD IS NOT GOOD!

 I THINK ALL GOOD MAY BI  LIKE 'GOD' MEANCE, BUT NO ANY RELIGIOUS 'GOD' NAVER GOOD FOR HUMEN.